Die dunkle Seite der Aufklärung (2)
Die geheime Verschwörung
Rosenkreuzer, Freimaurer, Illuminaten und Freidenker: Die geschichtlichen Hintergründe
Erhebung eines Freimaurergesellen zum MeisterDas Barockzeitalter war das Zeitalter des Absolutismus, was bedeutet: alle Regierungsgewalt lag ausschließlich in den Händen des Herrschers. Auf ihn war alles konzentriert, von ihm ging alles aus. Wer politischen Einfluß ausüben wollte, mußte das Vertrauen des Herrschenden gewinnen und diesen dann geschickt beeinflussen. Das leuchtende Vorbild für diese totale Alleinherrschaft bot der französische König Ludwig XIV. (1638–1715). Bekannt ist sein Ausspruch: „Der Staat bin ich“. Diese egozentrische Herrschaftsform wurde von vielen kleineren und kleinsten Fürsten und Herren (in Deutschland gab es vor der Französischen Revolution weit über 1.000 selbständige Herrschaften) nachgeahmt, die genauso souverän in einem Prunkschloß regieren wollten wie der angehimmelte, mächtige König von Frankreich in Versailles.
Damit hatten so gut wie alle gesellschaftlichen Gruppen, alle Eliten, ob hoch oder niedrig, ob arm oder reich, ob verdienstvoll oder unfähig, keinerlei Einfluß auf politische Entscheidungen. Selbst der Hochadel durfte nur als Staffage am Hofe dienen. Lediglich die persönlichen Berater des Königs, die sein Vertrauen genossen, konnten auf dessen Entscheidungen einwirken. Diese meist fragwürdigen Hofschranzen beherrschten die höfischen Sitten, wußten geschickt Intrigen zu spinnen und die Schwächen des Monarchen für ihre Zwecke – die persönliche Karriere und das Wohlergehen ihrer Familie – zu nutzen.
Die Politik war Geheimpolitik, deren Qualität von der Einsicht des Herrschers und seiner Berater abhing. Die Untertanen hatten ihren Mund zu halten und den Willen des Souveräns treu zu erfüllen. Diese Gesellschaftsform war instabil und korrupt, sie führte zu vielen Kriegen. Und auf dem Höhepunkt dieser absolutistischen Macht entstand eine neue Elite. Sie formte sich aus Gruppen, die in den bestehenden Einrichtungen keinen Platz fanden. Dazu gehörte „unter anderem der Adel, der zwar sozial anerkannt war, aber ohne politischen Einfluß; die Bank- und Kaufleute, die zwar wirtschaftliche Macht hatten, aber sozial als homini novi (Neureiche) abgestempelt wurden; die Wissenschaftler, vorweg die Philosophen, die zwar sozial ohne rechten Ort, aber von höchster intellektuell-kultureller Bedeutung waren. Aus diesen äußerst heterogenen Gruppen formierte sich eine neue Schicht.“ (4, S. 118 f.)
Kaufleute, Bankiers, Adelige trafen sich an unpolitischen Orten wie an der Börse, in Kaffeehäusern, Bibliotheken oder in den Akademien, wo die neuen Wissenschaften diskutiert wurden. Vermögende Bürger und Adelige gründeten Klubs, Salons, literarische oder philosophische Zirkel, in denen Wissenschaftler, Philosophen, Literaten, Künstler mit neuen Ideen willkommen waren. Damit war auch der Boden für Geheimgesellschaften vorbereitet. Denn nicht alle modernen, aufklärerischen Ideen konnte man immer und überall öffentlich diskutieren. Zu viele Spitzel waren unterwegs, jederzeit bereit, „Staatsfeinde“ zu denunzieren. Rechtssicherheit gab es kaum. In Frankreich als Beispiel konnte der König einen unliebsamen Zeitgenossen durch einen „lettre de cachet“ auf unbestimmte Zeit in die Bastille verbannen. Aus zunächst rein gesellschaftlichen Treffen wurden Institutionen, die ihre Vorstellungen nur hinter vorgehaltener Hand diskutieren durften und ihre Ziele im geheimen planen mußten.
Schleier aus mystischen, okkulten Geheimnissen
Anfang des 18. Jahrhunderts entstanden in ganz Europa Logen, in denen das Neue, die Philosophie der Aufklärung und die Neue Wissenschaft (Naturwissenschaft) diskutiert wurden. Doch dabei blieb es nicht. Die geheimen Gesellschaften verknüpften religiöse und politische Elemente, umgaben sich mit einem Schleier mystischer und okkulter Geheimnisse, dem „Arcanum“ (lat. arcanum = das Geheimnis). Im Geheimnis der Logen kann man einen Gegenpol sehen zu den Mysterien der Kirche oder der Geheimdiplomatie der Staaten. Dieser Schleier des Geheimnisvollen diente auch als Tarnung. Aufgeklärte Persönlichkeiten wie Fichte, Friedrich der Große, Goethe, Herder, Lessing (die alle Freimaurer waren) haben sich kaum vom abergläubischen Okkultismus vereinnahmen lassen. Doch manche weniger Begabte verfielen in Mystizismus, Schwärmerei und Aberglauben. Oder sie ließen sich von Hochstaplern blenden, die sich als „große Eingeweihte in die Geheimwissenschaften“ präsentierten. Zu den vielen geheimnisumwitterten Gruppierungen zählten:
• Rosenkreuzer
Ein – vermutlich fiktiver – Christian Rosenkreutzi reiste durch viele Länder und errang große Weisheit. Nach Deutschland zurückgekehrt, muß er erkennen, daß die Welt für die von ihm gewünschten Reformen noch nicht reif ist. Er schrieb aber sein Wissen in mehreren Büchern nieder: Im Jahr 1614 erschien ein Büchlein mit dem Titel „Allgemeine und Generalreformation der ganzen weiten Welt“. Es gilt als die Übersetzung des Buches „Ragguagli di Parnaso“ des italienischen Satirikers Traiano Boccalini (1556–1613), enthält aber zusätzlich ein Manifest: „Fama Fraternitatis oder Entdeckung der Bruderschaft des löblichen Ordens des RosenCreutzes“. Dieses erste Manifest machte großen Eindruck, und viele wollten mehr von der geheimnisvollen Bruderschaft erfahren.
Wie in der „Fama Fraternitatis“ versprochen, erschien 1615 ein zweites Büchlein „Confessio Fraternitatis oder Bekenntnis der löblichen Bruderschaft des hochgeehrten Rosenkreuzes an die Gelehrten Europas geschrieben“. Die „Confessio Fraternitatis“ war eine Enttäuschung. Außer Angriffen gegen den Papst, Mohammed und die Philosophie oder der Aufforderung, die Weisheit einzelner Meister vergangener Jahrhunderte besser zu nützen, hatte sie nicht viel zu bieten.
Schließlich erschien im Jahre 1623 die „Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz. Anno Domini 1459“. Während der oder die Verfasser von „Fama Fraternitatis“ und „Confessio Fraternitatis“ unsicher sind, darf man die „Chymische Hochzeit“ dem lutherischen Pfarrer Johann Valentin Andreae (1586–1654) zuschreiben, den einige Forscher auch als den Autor von „Fama“ und „Confessio“ ausmachen. Andreae war ein glänzender Gelehrter, dem man mit guten Gründen die Gründung der Rosenkreuzer zutrauen kann. (8, S. 349 f.) Was er mit seiner „Chymischen Hochzeit“ bezweckte, ist umstritten. Die Vermutungen reichen von einer Weiterführung der Reformation Luthers bis zu einem Ulk, der sich über die verbreiteten okkulten Vorstellungen lustig macht.
Vor allem die „Chymische Hochzeit“ bediente die Sehnsucht vieler Menschen nach dem Wunderbaren. Die genannten drei rosenkreuzerischen Schriften wurden zum Anstoß für die Gründung von Logen oder deren Vorstufen im 17. und 18. Jahrhundert.
Verschiedene diskrete Gesellschaften pflegen bis heute die rosenkreuzerischen Traditionen.
• Freimaurer
Die Freimaurerei wurde vermutlich von Rosenkreuzern im Jahre 1645 in England gegründet (8, S. 354), doch gilt heute meist der 24. Juni 1717 (Johannistag) als der Gründungstag der „spekulativen Maurerei“. Zu Anfang des 18. Jahrhunderts entstanden überall in Europa Logen der Freimaurer. Diese waren weder kirchlich noch staatlich beeinflußt, sondern stellten eine der neuen bürgerlichen Gesellschaft eigentümliche Organisationsform dar. Lessing, selbst Freimaurer und nach seinem Eintritt von der Harmlosigkeit seiner Loge enttäuscht (4, S. 137), sagt dazu: „Ihrem Wesen nach ist die Freimaurerei ebenso alt als die bürgerliche Gesellschaft. Beide konnten nicht anders als miteinander entstehen – wenn nicht gar die bürgerliche Gesellschaft nur ein Sprößling der Freimaurerei ist.“ (4, S. 119)
Das Ziel der Freimaurer ist angeblich, den rohen Menschen, den „unbehauenen Stein“, zu polieren und die Maurerbrüder in die Regionen des Lichtes zu erheben. Jedenfalls waren Freimaurer Träger der Ideen der Aufklärung. Die Philosophie der Aufklärung wurde richtungweisend für die Revolutionen des 18. und 19. Jahrhunderts. Die amerikanische Unabhängigkeitserklärung – die Mehrzahl der Unterzeichner waren Freimaurer – ist ein Dokument des Denkens der Aufklärung. Ebenso die Schlagworte „Freiheit – Gleichheit – Brüderlichkeit“ und die „Menschenrechtsdeklaration“ der Französischen Revolution.
Da lag es nahe, den Freimaurern ein von langer Hand geplantes Komplott zum Sturz der französischen Monarchie anzudichten. (2) Die Gerüchteküche kochte. Verschwörungstheorien, die den Freimaurern die Abschaffung des Christentums oder das Streben nach Weltherrschaft unterstellen, haben bis heute Konjunktur.
Die katholische Kirche und viele katholische Fürsten sahen in den Freimaurern ihre Todfeinde. Diese wollten ja die Monarchien und die Kirche abschaffen. Später machte man die Freimaurer für die Greuel der Französischen Revolution verantwortlich.
Im protestantischen Deutschland gab es die Furcht vor einer Verschwörung der Jesuiten mit dem Ziel einer Rekatholisierung. Die Jesuiten standen sogar in Verdacht, sie würden die Logen unterwandern und ihren Zielen dienstbar machen. Evangelische Fürsten traten in Logen ein und errangen wichtige Positionen. So konnten sie die Logenarbeit kontrollieren und eventuellen Umsturzversuchen entgegenwirken.
Moderne Verschwörungstheorien über die Freimaurer sind insofern nicht ganz unberechtigt, als es zum Beispiel in Italien abweichende Freimaurerlogen (Masoneria derivata) gibt oder gab, die mit den normalen Freimaurerlogen wenig zu tun haben, aber als Bindeglied zwischen Mafia und der bürgerlichen Gesellschaft gelten. So war zum Beispiel die 1982 aufgelöste und verbotene Organisation „Propaganda Due“ (P2) ursprünglich eine Freimaurerloge.
• Illuminaten
Die Ziele dieses Geheimbundes waren, von außen gesehen, denen der Freimaurer ähnlich. Viele Illuminaten waren auch Freimaurer und dürften dieselben von der Aufklärung geprägten Vorstellungen vertreten haben. Manche Autoren sehen allerdings Freimaurer und Illuminaten als Gegenpole: Die Freimaurer waren demnach mehr idealistisch-ethisch-spirituell gesinnt und strebten nach der Veredelung des Menschen. Die Illuminaten dagegen waren Materialisten, die eine nihilistische Philosophie vertraten. Als sie in Bayern verfolgt wurden, mußten etliche fliehen. Bis heute wird unterstellt, daß sie dann die Freimaurer-Logen unterwanderten und ihre zerstörerischen Anliegen in diese einbrachten. So wird behauptet, „das Programm, das 1789 von der französischen Nationalversammlung in die Tat umgesetzt wurde, sei von den deutschen Illuminaten aufgestellt worden.“ (3, S. 580 f.) Tatsächlich waren Danton, Desmoulins, Guillotin, Marat, Mirabeau und andere Führer der Revolution Freimaurer, aber nicht unbedingt auch Illuminaten.
Freidenker, Okkultisten und esoterische Meister
Im grundsätzlichen waren die verschiedenen Geheimgesellschaften einander ähnlich. Nicht selten gehörten ihre Mitglieder gleichzeitig mehreren geheimen Organisationen an.
Im Vordergrund stand die Philosophie der Aufklärung. Hinzu kamen mystisch-religiöse Ideen, wie sie zum Beispiel in rosenkreuzerischen Schriften zum Ausdruck kommen.
Dieses okkulte Gedankengut der Geheimgesellschaften war von verschiedenen, oft gnostischen Vorstellungen beeinflußt, vieles davon ist heute noch in der Esoterik zu finden.
In der Regel waren die geheimen Zirkel nicht konfessionsgebunden (damals für Kleriker ein Sakrileg). Typisch für die Aufklärung ist, daß Philosophen und Literaten an den Fundamenten der Kirchen rüttelten und traditionelle Dogmen in Frage stellten. Viele Logenmitglieder, besonders die intellektuell führenden, wie zum Beispiel Goethe, waren eher Freigeister oder Agnostiker als gläubige Christen. Ein für die Kirchen unerträglicher Zustand; denn aus deren Sicht konnte nur ein gläubiger Christ ein „anständiger Mensch“ sein.
Wie kam es zum Abdriften ins Okkulte? Damals wie heute ist vielen Menschen die klare, aber kalte Wissenschaft nicht genug; die in jedem Menschen vorhandene religiöse Sehnsucht verlangt nach Befriedigung.
Bei der Wundergläubigkeit vieler Barockmenschen ist es kaum überraschend, daß die eine oder andere Loge sich Alchemie, Astrologie, Nekromantie, Spiritismus, Wahrsagerei usw. widmete. Dabei darf man nicht übersehen, daß damals die Naturwissenschaften noch am Anfang ihrer Entwicklung standen. Wissenschaft und Aberglaube gingen nicht selten ineinander über. So bestand zwischen Astronomie und Astrologie noch kein großer Unterschied (Kopernikus, Kepler und Newton waren Astronomen und Astrologen), Chemie und Alchemie waren ziemlich identisch, und die Medizin hatte sich noch kaum vom Mittelalter emanzipieren können. Den verbreiteten, von der katholischen Kirche eifrig gestützten Wunderglauben konnten sich angebliche Meister der Arcana (von arcanum = das Geheimnis) zunutze machen. Ihre Anhänger glaubten, daß auch heutige Menschen zu ähnlichen Wundern befähigt wären, wie sie in der Bibel geschildert sind. Wer Rosenkreuzer, Freimaurer, Illuminat wird, bekommt auf diesen Wegen angeblich Zugang zu einem Geheimwissen, mit dem „Wunder“ zu wirken sind. Vergleichbare Vorstellungen von okkulten Meistern – im Diesseits oder im Jenseits – und deren wunderbaren Möglichkeiten lassen sich noch heute in der Esoterik-Szene entdecken.
Die großen Eingeweihten der Barockzeit wie Casanova, Cagliostro oder der Graf von Saint-Germain, die einst Schlagzeilen machten, werden heute als Hochstapler, Betrüger, Schwindler abgetan. Wir werden uns mit diesen im Rahmen dieser Serie noch beschäftigen. Über weitere umstrittene Persönlichkeiten dieser Zeit, wie Franz Anton Mesmer (GralsWelt 15/2000) und Karl Freiherr von Reichenbach (GralsWelt 9/1998) haben wir schon berichtet.
* Manche Esoteriker halten Christian Rosenkreutz für eine historische Persönlichkeit (1378–1484) und den Gründer des geheimnisvollen Ordens. Ihm und seiner Bruderschaft werden außergewöhnliche Fähigkeiten zugeschrieben. (3, S. 475 f.)
Literatur:
(1) Doucet, Geschichte der Geheimwissenschaften, Wilhelm Heyne, München 1982
(2) Dumas Alexandre, Joseph Balsamo, Aufbau Taschenbuch Verlag, Berlin 2000
(3) Black Jonathan, Die geheime Geschichte der Welt, Goldmann, München 2008
(4) Fischer Michael W., Die Aufklärung und ihr Gegenteil, Duncker & Humblot, Berlin 1982
(5) Hagl Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Hart-Purgstall 2003
(6) Lennhoff Eugen/Posner Oskar/Binder Dieter A., Internationales Freimaurer-Lexikon, Herbig, München 2000
(7) Roth Jürgen, Mafialand Deutschland, Eichborn, Frankfurt 2009
(8) Seligmann Kurt, Das Weltreich der Magie, Bechtermünz, Eltville 1988
Erhebung eines Freimaurergesellen zum MeisterDas Barockzeitalter war das Zeitalter des Absolutismus, was bedeutet: alle Regierungsgewalt lag ausschließlich in den Händen des Herrschers. Auf ihn war alles konzentriert, von ihm ging alles aus. Wer politischen Einfluß ausüben wollte, mußte das Vertrauen des Herrschenden gewinnen und diesen dann geschickt beeinflussen. Das leuchtende Vorbild für diese totale Alleinherrschaft bot der französische König Ludwig XIV. (1638–1715). Bekannt ist sein Ausspruch: „Der Staat bin ich“. Diese egozentrische Herrschaftsform wurde von vielen kleineren und kleinsten Fürsten und Herren (in Deutschland gab es vor der Französischen Revolution weit über 1.000 selbständige Herrschaften) nachgeahmt, die genauso souverän in einem Prunkschloß regieren wollten wie der angehimmelte, mächtige König von Frankreich in Versailles.
Damit hatten so gut wie alle gesellschaftlichen Gruppen, alle Eliten, ob hoch oder niedrig, ob arm oder reich, ob verdienstvoll oder unfähig, keinerlei Einfluß auf politische Entscheidungen. Selbst der Hochadel durfte nur als Staffage am Hofe dienen. Lediglich die persönlichen Berater des Königs, die sein Vertrauen genossen, konnten auf dessen Entscheidungen einwirken. Diese meist fragwürdigen Hofschranzen beherrschten die höfischen Sitten, wußten geschickt Intrigen zu spinnen und die Schwächen des Monarchen für ihre Zwecke – die persönliche Karriere und das Wohlergehen ihrer Familie – zu nutzen.
Die Politik war Geheimpolitik, deren Qualität von der Einsicht des Herrschers und seiner Berater abhing. Die Untertanen hatten ihren Mund zu halten und den Willen des Souveräns treu zu erfüllen. Diese Gesellschaftsform war instabil und korrupt, sie führte zu vielen Kriegen. Und auf dem Höhepunkt dieser absolutistischen Macht entstand eine neue Elite. Sie formte sich aus Gruppen, die in den bestehenden Einrichtungen keinen Platz fanden. Dazu gehörte „unter anderem der Adel, der zwar sozial anerkannt war, aber ohne politischen Einfluß; die Bank- und Kaufleute, die zwar wirtschaftliche Macht hatten, aber sozial als homini novi (Neureiche) abgestempelt wurden; die Wissenschaftler, vorweg die Philosophen, die zwar sozial ohne rechten Ort, aber von höchster intellektuell-kultureller Bedeutung waren. Aus diesen äußerst heterogenen Gruppen formierte sich eine neue Schicht.“ (4, S. 118 f.)
Kaufleute, Bankiers, Adelige trafen sich an unpolitischen Orten wie an der Börse, in Kaffeehäusern, Bibliotheken oder in den Akademien, wo die neuen Wissenschaften diskutiert wurden. Vermögende Bürger und Adelige gründeten Klubs, Salons, literarische oder philosophische Zirkel, in denen Wissenschaftler, Philosophen, Literaten, Künstler mit neuen Ideen willkommen waren. Damit war auch der Boden für Geheimgesellschaften vorbereitet. Denn nicht alle modernen, aufklärerischen Ideen konnte man immer und überall öffentlich diskutieren. Zu viele Spitzel waren unterwegs, jederzeit bereit, „Staatsfeinde“ zu denunzieren. Rechtssicherheit gab es kaum. In Frankreich als Beispiel konnte der König einen unliebsamen Zeitgenossen durch einen „lettre de cachet“ auf unbestimmte Zeit in die Bastille verbannen. Aus zunächst rein gesellschaftlichen Treffen wurden Institutionen, die ihre Vorstellungen nur hinter vorgehaltener Hand diskutieren durften und ihre Ziele im geheimen planen mußten.
Schleier aus mystischen, okkulten Geheimnissen
Anfang des 18. Jahrhunderts entstanden in ganz Europa Logen, in denen das Neue, die Philosophie der Aufklärung und die Neue Wissenschaft (Naturwissenschaft) diskutiert wurden. Doch dabei blieb es nicht. Die geheimen Gesellschaften verknüpften religiöse und politische Elemente, umgaben sich mit einem Schleier mystischer und okkulter Geheimnisse, dem „Arcanum“ (lat. arcanum = das Geheimnis). Im Geheimnis der Logen kann man einen Gegenpol sehen zu den Mysterien der Kirche oder der Geheimdiplomatie der Staaten. Dieser Schleier des Geheimnisvollen diente auch als Tarnung. Aufgeklärte Persönlichkeiten wie Fichte, Friedrich der Große, Goethe, Herder, Lessing (die alle Freimaurer waren) haben sich kaum vom abergläubischen Okkultismus vereinnahmen lassen. Doch manche weniger Begabte verfielen in Mystizismus, Schwärmerei und Aberglauben. Oder sie ließen sich von Hochstaplern blenden, die sich als „große Eingeweihte in die Geheimwissenschaften“ präsentierten. Zu den vielen geheimnisumwitterten Gruppierungen zählten:
• Rosenkreuzer
Ein – vermutlich fiktiver – Christian Rosenkreutzi reiste durch viele Länder und errang große Weisheit. Nach Deutschland zurückgekehrt, muß er erkennen, daß die Welt für die von ihm gewünschten Reformen noch nicht reif ist. Er schrieb aber sein Wissen in mehreren Büchern nieder: Im Jahr 1614 erschien ein Büchlein mit dem Titel „Allgemeine und Generalreformation der ganzen weiten Welt“. Es gilt als die Übersetzung des Buches „Ragguagli di Parnaso“ des italienischen Satirikers Traiano Boccalini (1556–1613), enthält aber zusätzlich ein Manifest: „Fama Fraternitatis oder Entdeckung der Bruderschaft des löblichen Ordens des RosenCreutzes“. Dieses erste Manifest machte großen Eindruck, und viele wollten mehr von der geheimnisvollen Bruderschaft erfahren.
Wie in der „Fama Fraternitatis“ versprochen, erschien 1615 ein zweites Büchlein „Confessio Fraternitatis oder Bekenntnis der löblichen Bruderschaft des hochgeehrten Rosenkreuzes an die Gelehrten Europas geschrieben“. Die „Confessio Fraternitatis“ war eine Enttäuschung. Außer Angriffen gegen den Papst, Mohammed und die Philosophie oder der Aufforderung, die Weisheit einzelner Meister vergangener Jahrhunderte besser zu nützen, hatte sie nicht viel zu bieten.
Schließlich erschien im Jahre 1623 die „Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz. Anno Domini 1459“. Während der oder die Verfasser von „Fama Fraternitatis“ und „Confessio Fraternitatis“ unsicher sind, darf man die „Chymische Hochzeit“ dem lutherischen Pfarrer Johann Valentin Andreae (1586–1654) zuschreiben, den einige Forscher auch als den Autor von „Fama“ und „Confessio“ ausmachen. Andreae war ein glänzender Gelehrter, dem man mit guten Gründen die Gründung der Rosenkreuzer zutrauen kann. (8, S. 349 f.) Was er mit seiner „Chymischen Hochzeit“ bezweckte, ist umstritten. Die Vermutungen reichen von einer Weiterführung der Reformation Luthers bis zu einem Ulk, der sich über die verbreiteten okkulten Vorstellungen lustig macht.
Vor allem die „Chymische Hochzeit“ bediente die Sehnsucht vieler Menschen nach dem Wunderbaren. Die genannten drei rosenkreuzerischen Schriften wurden zum Anstoß für die Gründung von Logen oder deren Vorstufen im 17. und 18. Jahrhundert.
Verschiedene diskrete Gesellschaften pflegen bis heute die rosenkreuzerischen Traditionen.
• Freimaurer
Die Freimaurerei wurde vermutlich von Rosenkreuzern im Jahre 1645 in England gegründet (8, S. 354), doch gilt heute meist der 24. Juni 1717 (Johannistag) als der Gründungstag der „spekulativen Maurerei“. Zu Anfang des 18. Jahrhunderts entstanden überall in Europa Logen der Freimaurer. Diese waren weder kirchlich noch staatlich beeinflußt, sondern stellten eine der neuen bürgerlichen Gesellschaft eigentümliche Organisationsform dar. Lessing, selbst Freimaurer und nach seinem Eintritt von der Harmlosigkeit seiner Loge enttäuscht (4, S. 137), sagt dazu: „Ihrem Wesen nach ist die Freimaurerei ebenso alt als die bürgerliche Gesellschaft. Beide konnten nicht anders als miteinander entstehen – wenn nicht gar die bürgerliche Gesellschaft nur ein Sprößling der Freimaurerei ist.“ (4, S. 119)
Das Ziel der Freimaurer ist angeblich, den rohen Menschen, den „unbehauenen Stein“, zu polieren und die Maurerbrüder in die Regionen des Lichtes zu erheben. Jedenfalls waren Freimaurer Träger der Ideen der Aufklärung. Die Philosophie der Aufklärung wurde richtungweisend für die Revolutionen des 18. und 19. Jahrhunderts. Die amerikanische Unabhängigkeitserklärung – die Mehrzahl der Unterzeichner waren Freimaurer – ist ein Dokument des Denkens der Aufklärung. Ebenso die Schlagworte „Freiheit – Gleichheit – Brüderlichkeit“ und die „Menschenrechtsdeklaration“ der Französischen Revolution.
Da lag es nahe, den Freimaurern ein von langer Hand geplantes Komplott zum Sturz der französischen Monarchie anzudichten. (2) Die Gerüchteküche kochte. Verschwörungstheorien, die den Freimaurern die Abschaffung des Christentums oder das Streben nach Weltherrschaft unterstellen, haben bis heute Konjunktur.
Die katholische Kirche und viele katholische Fürsten sahen in den Freimaurern ihre Todfeinde. Diese wollten ja die Monarchien und die Kirche abschaffen. Später machte man die Freimaurer für die Greuel der Französischen Revolution verantwortlich.
Im protestantischen Deutschland gab es die Furcht vor einer Verschwörung der Jesuiten mit dem Ziel einer Rekatholisierung. Die Jesuiten standen sogar in Verdacht, sie würden die Logen unterwandern und ihren Zielen dienstbar machen. Evangelische Fürsten traten in Logen ein und errangen wichtige Positionen. So konnten sie die Logenarbeit kontrollieren und eventuellen Umsturzversuchen entgegenwirken.
Moderne Verschwörungstheorien über die Freimaurer sind insofern nicht ganz unberechtigt, als es zum Beispiel in Italien abweichende Freimaurerlogen (Masoneria derivata) gibt oder gab, die mit den normalen Freimaurerlogen wenig zu tun haben, aber als Bindeglied zwischen Mafia und der bürgerlichen Gesellschaft gelten. So war zum Beispiel die 1982 aufgelöste und verbotene Organisation „Propaganda Due“ (P2) ursprünglich eine Freimaurerloge.
• Illuminaten
Die Ziele dieses Geheimbundes waren, von außen gesehen, denen der Freimaurer ähnlich. Viele Illuminaten waren auch Freimaurer und dürften dieselben von der Aufklärung geprägten Vorstellungen vertreten haben. Manche Autoren sehen allerdings Freimaurer und Illuminaten als Gegenpole: Die Freimaurer waren demnach mehr idealistisch-ethisch-spirituell gesinnt und strebten nach der Veredelung des Menschen. Die Illuminaten dagegen waren Materialisten, die eine nihilistische Philosophie vertraten. Als sie in Bayern verfolgt wurden, mußten etliche fliehen. Bis heute wird unterstellt, daß sie dann die Freimaurer-Logen unterwanderten und ihre zerstörerischen Anliegen in diese einbrachten. So wird behauptet, „das Programm, das 1789 von der französischen Nationalversammlung in die Tat umgesetzt wurde, sei von den deutschen Illuminaten aufgestellt worden.“ (3, S. 580 f.) Tatsächlich waren Danton, Desmoulins, Guillotin, Marat, Mirabeau und andere Führer der Revolution Freimaurer, aber nicht unbedingt auch Illuminaten.
Freidenker, Okkultisten und esoterische Meister
Im grundsätzlichen waren die verschiedenen Geheimgesellschaften einander ähnlich. Nicht selten gehörten ihre Mitglieder gleichzeitig mehreren geheimen Organisationen an.
Im Vordergrund stand die Philosophie der Aufklärung. Hinzu kamen mystisch-religiöse Ideen, wie sie zum Beispiel in rosenkreuzerischen Schriften zum Ausdruck kommen.
Dieses okkulte Gedankengut der Geheimgesellschaften war von verschiedenen, oft gnostischen Vorstellungen beeinflußt, vieles davon ist heute noch in der Esoterik zu finden.
In der Regel waren die geheimen Zirkel nicht konfessionsgebunden (damals für Kleriker ein Sakrileg). Typisch für die Aufklärung ist, daß Philosophen und Literaten an den Fundamenten der Kirchen rüttelten und traditionelle Dogmen in Frage stellten. Viele Logenmitglieder, besonders die intellektuell führenden, wie zum Beispiel Goethe, waren eher Freigeister oder Agnostiker als gläubige Christen. Ein für die Kirchen unerträglicher Zustand; denn aus deren Sicht konnte nur ein gläubiger Christ ein „anständiger Mensch“ sein.
Wie kam es zum Abdriften ins Okkulte? Damals wie heute ist vielen Menschen die klare, aber kalte Wissenschaft nicht genug; die in jedem Menschen vorhandene religiöse Sehnsucht verlangt nach Befriedigung.
Bei der Wundergläubigkeit vieler Barockmenschen ist es kaum überraschend, daß die eine oder andere Loge sich Alchemie, Astrologie, Nekromantie, Spiritismus, Wahrsagerei usw. widmete. Dabei darf man nicht übersehen, daß damals die Naturwissenschaften noch am Anfang ihrer Entwicklung standen. Wissenschaft und Aberglaube gingen nicht selten ineinander über. So bestand zwischen Astronomie und Astrologie noch kein großer Unterschied (Kopernikus, Kepler und Newton waren Astronomen und Astrologen), Chemie und Alchemie waren ziemlich identisch, und die Medizin hatte sich noch kaum vom Mittelalter emanzipieren können. Den verbreiteten, von der katholischen Kirche eifrig gestützten Wunderglauben konnten sich angebliche Meister der Arcana (von arcanum = das Geheimnis) zunutze machen. Ihre Anhänger glaubten, daß auch heutige Menschen zu ähnlichen Wundern befähigt wären, wie sie in der Bibel geschildert sind. Wer Rosenkreuzer, Freimaurer, Illuminat wird, bekommt auf diesen Wegen angeblich Zugang zu einem Geheimwissen, mit dem „Wunder“ zu wirken sind. Vergleichbare Vorstellungen von okkulten Meistern – im Diesseits oder im Jenseits – und deren wunderbaren Möglichkeiten lassen sich noch heute in der Esoterik-Szene entdecken.
Die großen Eingeweihten der Barockzeit wie Casanova, Cagliostro oder der Graf von Saint-Germain, die einst Schlagzeilen machten, werden heute als Hochstapler, Betrüger, Schwindler abgetan. Wir werden uns mit diesen im Rahmen dieser Serie noch beschäftigen. Über weitere umstrittene Persönlichkeiten dieser Zeit, wie Franz Anton Mesmer (GralsWelt 15/2000) und Karl Freiherr von Reichenbach (GralsWelt 9/1998) haben wir schon berichtet.
* Manche Esoteriker halten Christian Rosenkreutz für eine historische Persönlichkeit (1378–1484) und den Gründer des geheimnisvollen Ordens. Ihm und seiner Bruderschaft werden außergewöhnliche Fähigkeiten zugeschrieben. (3, S. 475 f.)
Literatur:
(1) Doucet, Geschichte der Geheimwissenschaften, Wilhelm Heyne, München 1982
(2) Dumas Alexandre, Joseph Balsamo, Aufbau Taschenbuch Verlag, Berlin 2000
(3) Black Jonathan, Die geheime Geschichte der Welt, Goldmann, München 2008
(4) Fischer Michael W., Die Aufklärung und ihr Gegenteil, Duncker & Humblot, Berlin 1982
(5) Hagl Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Hart-Purgstall 2003
(6) Lennhoff Eugen/Posner Oskar/Binder Dieter A., Internationales Freimaurer-Lexikon, Herbig, München 2000
(7) Roth Jürgen, Mafialand Deutschland, Eichborn, Frankfurt 2009
(8) Seligmann Kurt, Das Weltreich der Magie, Bechtermünz, Eltville 1988
Autor: Siegfried Hagl